Simeon Metafrastul
ˇ
Lucrarea rugaciunii si a
cuvântului savârsita cum se cuvine e mai presus de orice virtute
si porunca. Martor pentru aceasta este însusi Domnul. Caci
intrând în casa Martei si a Mariei si Marta îndeletnicirea cu
slujirea, iar Maria sezând la picioarele Lui si
împartasindu-se de mierea graiului Sau dumnezeiesc, fiind
mustrata de sora ei ca nu lucreaza împreuna cu ea, ci
sta lânga El, Acesta punând lucrul de capetenie înaintea celui
de al doilea, zice catre acesta: �Marto, Marto, te grijesti si
spre multe te silesti, dar un lucru trebuie. Iar Maria partea cea
buna si-a ales, care nu se va lua de la dânsa�. Iar aceasta a zis-o,
precum am spus, nu pentru a lepada lucrarea slujirii, ci pentru a pune
ceea ce e mai mare înaintea a ceea ce e mai mic. Caci cum s-ar fi gândit
una ca aceasta, El care a savârsit însusi aceasta lucrare
si a spalat picioarele ucenicilor? Atât de departe a fost de a
împiedica slujirea, încât le porunceste ucenicilor sa faca
si ei la fel unii altora. Dar si pe Apostolii însisi îi vei
afla punând mai presus lucrul mai mare al rugaciunii si al
cuvântului, dupa ce s-au ostenit mai înainte cu slujirea la mese. �Nu e
drept, zic, ca lasând cuvântul cuvântul lui Dumnezeu, sa slujim
meselor. Alegând barbati plini de Duh Sfânt, sa-i rânduim pentru
slujirea aceasta, iar noi sa staruim în slujirea cuvântului si
în rugaciune�. Vezi cum au pus mai presus cele dintâi decât cele de al
doilea, cu toate ca stiau ca amândoua sunt odraslele unei
singure radacini bune?
- Cei ce vor sa asculte de cuvântul lui Dumnezeu
si produc rod bun, sunt însotiti de aceste semne: suspinul,
tânguirea, tristetea, linistirea, plecarea capului,
rugaciunea, tacerea, staruinta, plânsul, durerea,
osteneala inimii pentru evlavie. Iar faptele lor sunt: privegherea,
postul, înfrânarea, blândetea, îndelunga-rabdare,
rugaciunea neîncetata, meditarea dumnezeiestilor Scripturi,
credinta, smerenia, iubirea de frati, supunerea, osteneala,
greaua patimire, dragostea, bunatatea, cuviinta si toata
lumina care este Domnul. Iar semnele celor ce nu dau rodul vietii
sunt acestea: trândavia, semetia, privirea împrejur,
neatentia, cârtirea, tulburarea mintii. Iar faptele:
saturarea pântecelui, mânia, iutimea, bârfirea, mândria,
vorbirea fara rost, necredinta, nestatornicia, uitarea,
neorânduiala, câstigurile urâte, iubirea de argint, cearta,
dispretul, flecareala, râsul fara rost, bunul plac
si tot întunericul care este satana.
- Amagind vrajmasul pe Adam si
prin aceasta facându-se domn peste el, a rapit de la el
stapânirea si s-a facut stapânitor al veacului
acestuia. Capetenia a veacului acestuia si stapânitor al
celor vazute, a fost la început omul, fiind rânduit la aceasta de
catre Domnul. Caci nici focul nu putea ceva împotriva lui, nici
apa sa-l înece, nici fiara nu-l vatama, nici otrava
nu-si producea efectul asupra lui. Dar odata ce s-a supus
amagirii, a predat stapânirea amagitorului. Din
aceasta pricina vrajitorii si descântatorii se vadesc
cu îngaduinta lui Dumnezeu, printr-o lucrare potrivnica,
facatori de lucruri minunate. Ei stapânesc otravurile
si cuteaza împotriva focului si apelor, cum arata cei
din jurul lui Iani si Iamvri, ce s-au împotrivit lui Moise, si
Simon, ce s-a împotrivit corifeului Petru.
- Vrajmasul amagind pe Adam prin
femeie, ca prin cineva asemenea lui, a facut sa i se ia slava
ce-l învaluia. Si asa s-a aflat gol si si-a
vazut urâtenia lui pe care mai înainte nu o vedea, întrucât
cugetul lui se desfata cu frumusetile ceresti. De fapt,
dupa cadere cugetarile lui s-au facut pamântesti
si tindeau în jos. Iar cugetul lui simplu si bun s-a amestecat
cu cugetul trupesc al pacatului. Cât priveste închiderea Raiului
si porunca data Heruvimului, ca sa-i opreasca
intrarea, credem ca s-au întâmplat în lumea vazuta, precum
s-a zis. Dar aceasta se afla si în fiecare suflet întru ascuns.
Caci în jurul inimii roteste acoperamântul întunericului,
adica focul duhului lumesc, care nu lasa nici mintea sa se
întâlneasca cu Dumnezeu, nici sufletul sa se roage, sau sa
creada, sau sa iubeasca pe Domnul dupa voia sa. Toate
acestea îi învata experienta pe cei ce s-au
încredintat pe ei cu adevarat Domnului, prin staruinta
rugaciunii si prin pornirea întinsa împotriva celui ce-i
razboieste.
- Stapânitorul lumii acesteia le este celor
prunci cu duhul toiag de povatuire si bici care bate. Prin
aceasta, precum s-a mai spus si înainte, lor le pricinuieste
slava mare si cinste tot mai multa prin necazuri si
ispite, caci din acestea iau prilejul de a se face desavârsiti,
iar siesi îsi gateste o mai mare si mai grea osânda.
Peste tot, prin el se împlineste o mare iconomie. Cum s-a zis undeva,
raul ajuta binelui printr-o intentie care nu vrea binele.
Caci sufletelor bune si cu o vointa buna si
cele ce par de întristare li se sfârsesc în bine, precum zice
Apostolul: �Celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate li se lucreaza spre bine.
- Toiagul acesta de povatuire li s-a
lasat pentru aceea ca prin el sa se faca ceea ce se face cu
vasele care sânt arse într-un cuptor de foc ca sa devina si
mai tari, iar cele slabe sa fie vadite sfarâmicioase,
nerabdând arderea focului. Dar acesta, fiind rob si
faptura a Domnului, nu ispiteste cât socoteste el
si nici nu aduce atâtea necazuri câte voieste, ci atât cât
încuviinteaza Domnul prin îngaduinta. Caci
El stiind ale tuturor cu de-amanuntul, câta putere are
fiecare, atâta încercare îi si lasa sa sufere, cum
socoteste si Apostolul care zice: �Credincios e Dumnezeu care nu
va va lasa pe voi sa fiti ispititi peste ceea ce
puteti, ci va face împreuna cu ispita si sfârsitul, ca
sa puteti rabda�.
- Iubitorul de virtute trebuie sa se
îngrijeasca mult de discernamânt, ca sa cunoasca
deosebirea între bine si rau, si ca sa probeze si
sa descopere uneltirile felurite ale celui rau, care însala
de obicei pe multi prin naluciri ce par bine întemeiate. Dar
paza sigura este oricui de folos. Precum cel ce vrea sa
aiba o proba despre neprihanirea sotiei sale, vine
noaptea la ea ca un strain si daca o vede ca-l
respinge, mai degraba se bucura ca nu se poate apropia
si e fericit de aceasta paza a ei, asa si noi
daca ne vom pazi cu grija de cercetarile duhurilor
si le vom respinge chiar pe cele ceresti pentru cele ce nu sunt
ceresti, le vom pricinui mai degraba bucurie si ne vor
ajuta sa ne împartasim de si mai mult har si
ne vom umple de bucurie duhovniceasca, dând marturie chiar din
aceasta pricina despre dragostea noastra catre
Dumnezeu. Deci sa nu te predai cu cuget usor îndrumarilor
duhurilor ce vin la tine, chiar daca sunt însisi Îngerii
ceresti, ci ramâi greoi, probând cu cea mai mare grija
acestea. Si asa însuseste-ti ce e bun si
leapada ceea ce e rau, caci în felul acesta vei spori
în tine roadele harului, pe care pacatul, chiar daca ia
fata binelui, nu le va putea da: �Caci stiu, zice
Apostolul, ca satana se înghesuie si în înger al luminii, pentru
a amagi�. Dar chiar daca s-ar îmbraca în aratari
stralucite, nu poate darui o lucrare buna. Prin aceasta se
si cunoaste sigur înselaciunea lui. Caci el nu
poate pricinui nici dragostea catre Dumnezeu sau catre
aproapele, nici blândete, nici smerenie, nici bucurie, nici pace,
nici linistirea gândurilor, nici ura de lume, nici odihna
duhovniceasca, nici dorul celor ceresti; si nu poate
linisti nici patimile, nici placerile, lucruri care sunt în chip
vadit roadele harului. �Caci roada Duhului este dragostea,
bucuria, pacea� si cele urmatoare. Mai degraba acela
sadeste îngâmfare si cuget mândru despre destoinicia
si puterea proprie. Caci din lucrare vei lumina spirituala
ce se afla în cugetul tau, daca e de la Dumnezeu, sau nu de
la satana. Dar si sufletul însusi, daca s-a înradacinat
în el puterea de discernamânt, îndata îi sunt vadite
semnele deosebirii, printr-o simtire întelegatoare.
Caci precum otetul si vinul, la vedere sunt una, dar prin
simtul gustului, gâtlejul deosebeste ce este al fiecaruia,
asa si sufletul, prin simtirea si lucrarea
întelegatoare, poate judeca si hotarî care sunt darurile
Duhului si care nalucirile celui potrivnic.
- Sufletul stapânit de trândavie, este
tinut si de necredinta. De aceea lasa sa
treaca zi dupa zi, fara sa primeasca
cuvântul. În schimb îsi da aripi siesi prin visuri,
nebagând de seama razboiul dinauntru, ca unul ce-i
stapânit de parerea de sine. Iar parerea de sine este o
tocire a sufletului, care nu-l lasa nicidecum sa-si
cunoasca neputinta sa.
- Cuvântul spus de Facatorul, lui Cain, la
aratare: �Gemând si tremurând vei rataci pe
pamânt�, este un chip si o icoana a tuturor
pacatosilor, întru ascuns. Caci neamul lui Adam
cazând din porunca si facându-se vinovat de pacate,
e zbuciumat de gânduri nestatornicie si e plin de frica si
de tulburare, însusi vrajmasul învaluind tot sufletul
care nu s-a nascut din Dumnezeu, în pofte si placeri
felurite si învârtindu-l ca pe grâu cu o lopatica. Dar
si Domnul însusi îi arata pe cei ce asculta de voile
celui rau, ca pastrând chipul lui Cain. Caci mustrându-i pe
aceia zice: �Voi vreti sa faceti poftele tatalui
vostru, omorâtorul de oameni. Caci acela de la început a fost
omorâtor de oameni si întru adevar n-a statut�.
- Fiecare cumpaneste ceea a pornit sa
faca si nu uita sa vada daca nu cumva nu e
nepotrivit ceea ce face. Întâi se iveste deci în inima
îndoiala, care asemenea unui cântar descopera înauntru
cunostintei fiecaruia cumpana dintre dragostea lui
Dumnezeu si dragostea lumii si dupa cum atârna mai
greu una sau alta, purcede la savârsirea celor de afara. De
pilda, daca e pe cale sa spuna o vorba de
cearta fratelui, se împarte întâi în el însusi si se
împotriveste: sa-i spun, sau sa nu-i spun? Sa-i
raspund la ocarile acestea pe care mi le-a adus, sau mai bine
sa tac? Vrea sa se tina si de poruncile lui Dumnezeu,
dar nu vrea sa uite nici de cinstea sa si nu se
hotaraste sa se lepede cu totul de sine. Daca
prin urmare talerul dragostei de lume trage spre sine cântarul din
inima, îndata cuvântul cel rau iese pâna la buze, apoi
întinzându-l mintea dinauntru ca pe-o sageata îl
arunca în aproapele prin limba. Ba uneori raul iese si
prin mâini pâna la raniri si la ucidere. Uneori însa
nu se baga de seama de unde a început aceasta miscare
mica a sufletului. De aceea ia aminte la fiecare pacat si
lucru ce ti se întâmpla, când raul îti
linguseste si clinteste voia sufletului prin pofte
lumesti si prin placeri trupesti. Caci asa
ia fiinta curvia, furtul, lacomia, slava desarta
si orice alt rau.
- Cei ce vor sa înfaptuiasca o
viata crestina în chipul cel mai frumos, trebuie
sa se îngrijeasca întâi de toate, cu toata sârguinta,
de partea cugetatoare, deosebitoare si conducatoare a
sufletului, ca întarindu-si puterea de deosebire a binelui
si a raului si despartind patimile care au intrat
împotriva firii, de firea cea curata, sa vietuiasca
fara sa se poticneasca, folosindu-se de puterea
deosebirii, ca de un ochi, si ramânând curati de pornirile
spre pacat. Caci voia sufletului este sa pastreze madularele
gândurilor ei, ci sa le strânga din toate partile
si sa le adune din grijile si din placerile de jos.
Si când vede Domnul pe cineva vietuind astfel si
pazindu-se si supraveghindu-se pe sine cu frica,
hotarât sa-I slujeasca Lui, îi întinde si ajutorul
harului Sau. Dar ce va face Dumnezeu cu cel ce se da pe sine de
buna voie lumii si umbla dupa placerile ei?
- Sufletul care s-a învrednicit sa
primeasca în sine salasluirea puterii de sus si
care este amestecat în madularele sale focul acela dumnezeiesc
si dragostea cereasca a Duhului cel bun, se desface fara
greutate de toata dragostea lumeasca. Caci precum fierul
sau plumbul, aurul si argintul, predându-se focului se topesc si
îsi leapada duritatea firii si se fac moi si cu
cât stau mai mult în atingere ca focul, cu atât se înmoaie si se
desfac mai mult lepadând soliditatea naturala din pricina
puterii focului, asa si sufletul, primind focul ceresc al
dragostei Duhului, se desface din împatimirea duhului lumesc si
din lanturile pacatului si se preschimba din
învârtosarea fireasca a pacatului, socotindu-le si
dispretuindu-le pe toate ca neînsemnate. Chiar daca ar avea
niscai frati cât se poate de iubiti, dar care l-ar împiedica de
la aceasta dragoste, s-ar întoarce si de catre ei sufletul
care este mistuit de o astfel de iubire. Caci daca dragostea
casatoriei trupesti desface pe cineva de tata, de
mama si de frati si chiar daca iubeste pe
careva dintre acestia, îl iubeste asa de deasupra si
toata simtirea si tot dorul si le îndreapta spre
sotia sa, daca deci dragostea trupeasca desface orice
alta dragoste a lumii, cât nu s-ar amarî cei cuprinsi de
dorul acesta nepatimitor, daca ar fi împiedicati în ea de
dragostea fata de ceva din cele ale lumii?
- A vorbi altcuiva despre anumite lucruri numai prin
cuvânt este un lucru usor si la îndemâna. Caci e
usor fiecaruia a zice: �pâinea aceasta ( o dam ca
pilda) se face din grâu�. Dar a înfatisa în
amanunt pregatirea ei nu stie sa o faca oricine,
ci numai cei experimentati. Tot asa a vorbi simplu despre
nepatimire si desavârsire e usor, dar a
cunoaste lucrul prin cercare si întru adevar, înseamna
a întelege cu lucrul si cu adevarul lucrarea desavârsirii.
- Evanghelia, zice, porunceste cu hotarâre
fiecarui om ca acestea sa nu le faca, sau sa le
faca si asa sa ajunga prieten al iubitorului de
oameni Împarat: Sa nu te mânii, zice, sa nu poftesti,
daca te loveste peste obrazul drept, întoarce si pe
celalalt. Dar Apostolul, mergând pe urmele celor poruncite,
învata cum trebuie sa se faca lucrarea
curatirii, cu rabdare si cu
îndelunga-rabdare, hranindu-ne întâi cu lapte ca pe
niste prunci, apoi ducându-ne la crestere si pe urma
la desavârsire. Astfel, ca sa dam o pilda,
Evanghelia spune ca haina sa se faca
desavârsita din lâna. Iar Apostolul
desluseste cum trebuie toarsa lâna, cum trebuie
tesuta si cum trebuie cusuta haina.
- Dar chiar fara acele bunuri ceresti,
zice, judecând pe sfinti numai dupa cele de aici, nu te vei
îndoi ca sunt mai presus decât toti. Sa judecam numai.
Când Nabucodonosor, care stapânea peste Babilon, a adunat toate
neamurile sa se închine la chipul pe care-l turnase � iar aceasta o
orânduise Dumnezeu cu întelepciune, sa se faca
cunoscuta virtutea tinerilor evreiesti si sa afle
toti ca unul este Dumnezeu adevarat care locuieste în
ceruri � trei tineri, robi si ei cu libertatea rapita, au
cutezat sa-i stea împotriva. Si când toti s-au închinat
cu multa frica si n-au îndraznit sa se
împotriveasca, ci aproape fara glas, asemenea dobitoacelor,
s-au lasat dusi de nas, acestia atâta s-au împotrivit
sa faca acelasi lucru ca ceilalti, încât nici n-au
sa nu li se cunoasca dreapta credinta, sa rabde
în a ascunde, ci au strigat în auzul tuturora: �Dumnezeilor tai,
împarate, nu le slujim si chipului de aur pe care l-ai
asezat nu ne închinam�. Pe acestia, drept pedeapsa,
primindu-i înfricosatul cuptor de foc, acesta nu le-a fost cuptor
si nu si-a aratat puterea sa, ci parca respectându-i
si el pe acestia, i-a pazit nevatamati de
rele. Si toti, chiar si împaratul însusi, au
cunoscut prin el pe Dumnezeul cel adevarat si s-au mirat de dânsii
nu numai cei de pe pamânt, ci si cetele celor din ceruri.
Caci nici cei din ceruri nu stau departe de ispravile
barbatesti ale sfintilor, ci le sunt aproape, cum
arata dumnezeiescul Apostol, care zice: �Ne-am facut
priveliste îngerilor si oamenilor�. Lucruri asemanatoare
poti vedea si la Ilie, care fiind un om singur, i-a biruit pe
cei multi prin coborârea focului din cer. Dar si Moise a biruit
tot Egiptul si pe tiranul Faraon. Aceasta o poti vedea si
la Lot, la Noe si la multi altii, care fiind
neînsemnati la aratare, au biruit pe multi vestiti
si puternici.
- Pe cât se deosebeste pastorul
cuvântator de dobitoacele necuvântatoare, pe atât se
deosebeste un om în întelegere, în cunostinta
si în puterea de a deosebi, de ceilalti oameni. Caci el se
împartaseste de alt Duh, de alta minte, de
alta întelegere si de alta întelepciune decât
întelepciunea lumii acesteia. �Graim, zice, întelepciunea
întru cei desavârsiti, dar nu întelepciunea veacului
acestuia, nici a stapânitorilor pieritori ai veacului acestuia, ci
întelepciunea lui Dumnezeu în taina�. De aceea unul ca aceasta
se deosebeste, cum s-a zis, în toate de toti oamenii care au
duhul lumii, fie chibzuiti, fie întelepti. Si pe
toti oamenii îi judeca, dupa cum s-a scris. Unul ca acesta
cunoaste pe fiecare de unde graieste, unde sta si
ce ape înoata. Dar pe el nu-l poate cunoaste si judeca nici
unul dintre cei ce au duhul lumii, decât acela care are acelasi duh
al dumnezeirii, asemanând, cum zice dumnezeiescul Apostol: �cele
duhovnicesti cu cele duhovnicesti�. �Iar omul sufletesc nu
primeste cele ale lui Dumnezeu, caci nebunie îi sunt lui. Dar
cel duhovnicesc toate le judeca, el însa nu e judecat de
nimeni�.
- Cele vazute socoteste-le ca sunt
chipuri si umbre ale celor ascunse: biserica cea vazuta,
chip al bisericii inimii; pe preot, chip al preotului adevarat al
harului lui Hristos si asa mai departe. Daca nu s-ar
desfasura în biserica vazuta mai întâi citirile, apoi
cântarile si toata rânduiala slujbei bisericesti, nu
ar veni la rând savârsirea de catre preot a însasi
tainei trupului si sângelui lui Hristos. Apoi, chiar daca s-ar
împlini tot dreptarul bisericesc, daca nu s-ar savârsi
Euharistia tainica a jertfei prin preot si
împartasirea trupului lui Hristos, nu s-ar împlini nici
rânduiala bisericeasca si ar lipsi si slujirea tainei.
Asa sa cugeti si despre crestinism. Daca ar
tine cineva tot postul, toata privegherea, cântarea, toata
nevointa si ar dobândi toata virtutea, dar lucrarea Duhului
nu s-ar savârsi si odihna duhovniceasca, toata
rânduiala nevointei ar fi nedeplina si aproape
fara rost, neavând veselia Duhului lucrându-se tainic în
inima.
- Bun este postul, buna privegherea, buna de
asemenea nevointa, buna este si vietuirea care
minuneaza. Dar acestea sunt numai un început al vietuirii
iubitoare de Dumnezeu. De aceea e un lucru cu totul nesocotit sa se
încreada cineva simplu în acestea. Se întâmpla uneori ca ne
împartasim si vreun har, iar rautatea sezând
înauntru, ne înseala, cum s-a zis înainte,
retragându-se de bunavoie si nesavârsind ale
sale. Astfel face pe om sa creada ca s-a curatit
cu mintea si-l duce la închipuirea desavârsirii. Apoi
navaleste hoteste asupra lui si-l
coboara pâna la cele mai pe jos ale pamântului. Caci
daca oameni, adeseori de douazeci de ani, facându-se
hoti, sau fiind ostasi de meserie, cunosc fel de fel de
mestesuguri împotriva vrajmasilor, se ascund si
iscodesc curse, iau pe dusmani de la spate si îi omoara
când nu se asteapta, cu cât mai mult rautatea care a ajuns
la vârsta atâtor mii de ani si si-a propus, ca lucrul cel mai
râvnit, sa piarda suflete, nu va sti sa
iscodeasca în ascunsul inimii, curse, iar în anumite vremuri sa
ramâna nemiscata si în nelucrare, ca sa
atraga sufletul spre închipuirea desavârsirii. Deci,
temelia crestinismului este ca chiar daca ar împlini cineva
toate dreptatile, sa nu se bizuie pe acestea, nici sa
se încreada, nici sa-si închipuie ca a facut ceva
mare. Chiar daca s-a facut partas de har, sa
nu-si închipuie ca a ajuns la ceva, nici sa se
socoteasca satul, ci sa flamânzeasca si
sa înceteze si mai mult, sa plânga si mai mult,
si sa aiba inima zdrobita cu totul.
- Când auzi ca Hristos, pogorându-se în iad, a
izbavit sufletele tinute acolo, nu socoti ca sunt departe
acestea nici de cele ce se savârsesc acum. Socoteste
ca mormântul este inima si acolo stau îngropate gândurile
si mintea, cuprinse de întuneric adânc. Deci vine Domnul la sufletele
care striga catre El în iad, adica în adâncul inimii,
si acolo porunceste mortii zicând: Da afara
sufletele încuiate, care Ma cauta pe Mine cel ce pot sa le
izbavesc, apoi rostogolind piatra cea grea care zace asupra
sufletului, deschide mormântul, învie pe cel mort cu adevarat si
izbaveste sufletul încuiat din închisoarea fara
lumina.
- Se întâmpla, zice, adeseori sa-ti
sopteasca satana în inima si sa-ti
spuna: stii toate relele câte le-ai facut; sufletul
tau s-a umplut de faradelegi, s-a îngreunat de multe
si cumplite pacate. Sa nu-ti ramâna ascuns
ca el face aceasta ca sa te împinga la deznadejde pe
motiv de paruta smerenie. Caci de când a intrat prin
neascultare rautatea, a avut intrare libera ca sa
graiasca în fiecare zi sufletului ca un om catre alt om
si sa-i puna în minte cele necuvenite. Deci tu
raspunde-i asa: Dar eu am asigurarile scrise ale lui
Dumnezeu, care zice: �Nu vreau moartea pacatosului, ci sa
se întoarca prin pocainta si sa fie viu�.
Caci ce a vrut altceva prin pogorârea Lui, decât sa
mântuiasca pe cei pacatosi, sa lumineze pe cei
din întuneric si sa învie pe cei morti?
- Trebuie sa pazim sufletul si
sa-l pastram neînsotit cu gândurile întinate si
rele. Caci precum trupul împreunându-se cu alt trup se spurca
prin necuratie, asa si sufletul se strica
unindu-se cu gândurile rele si întinate, conglasuind si
învoindu-se cu ele. Dar nu numai cu cele ale rautatii
si curviei, ci si cu ale fiecarui pacat, ca de
pilda cu ale necredintei, vicleniei, slavei desarte,
mâniei, pizmei si certei. Aceasta înseamna a ne curata
pe noi însine de toata întinaciunea trupului si a
duhului. Caci cugeta ca în ascunsul sufletului se
gaseste si stricaciune si curvie, lucrându-se prin
gânduri necuviincioase. Si precum, dupa marele Apostol, �pe cel
ce strica biserica lui Dumnezeu, care este trupul, si Dumnezeu
îl strica�, asa si cel ce strica sufletul si
mintea, prin aceea ca consimte si se învoieste cu cele
necuviincioase, e vinovat osândei. Drept aceea se cuvine ca precum
pazim trupul de pacatul vazut, asa sa pazim
si sufletul de gândurile necuviincioase, fiindca e mireasa lui
Hristos. �Ca v-am logodit, zice, unui barbat, ca sa va
înfatisez fecioara curata lui Hristos�. Si
iarasi asculta Scriptura zicând: �Cu toata paza,
pazeste inima ta, ca din aceasta sunt iesirile
vietii�. Si iarasi afla ca dumnezeiasca
Scriptura învata ca �gândurile viclene despart de
Dumnezeu�.
- Trebuie sa patrundem cu agerime din toate
partile amagirile, vicleniile si uneltirile
vrajmasului. Caci precum Duhul Sfânt s-a facut prin
Pavel, tuturor toate, ca pe toti sa îi câstige, asa
si rautatea se sârguieste sa se faca toate, ca pe
toti sa-i împinga la pierzanie. Asa cu cei ce se
roaga, se prefac ca se roaga, ca scopul ca sub pretextul
rugaciunii, sa-i amageasca, împingându-i la
parerea de sine; cu cei ce postesc împreuna posteste, vrând
sa-i însele cu mândria postirii; cu cei ce stiu Scripturile
lucreaza la fel, dorind sa-i clatine pe motiv de
cunostinta; celor ce s-au învrednicit de lumina
descoperirii le apare în chip asemanator, caci satana se
preface în înger al luminii, ca amagindu-i cu parerea luminii
sa-i atraga la sine; si simplu graind se
acomodeaza în chip felurit cu fiecare si se face asemenea
tuturor, ca folosindu-se de ceea ce e asemanator, sa le
pricinuiasca pierzania, printr-o aparenta ce le pare
binecuvântata. �Surpând, zice, gândurile si orice
înaltare ce se ridica împotriva cunostintei de
Dumnezeu�. Vezi pâna unde îsi înalta trufasul
îndrazneala, când vrea sa doboare si pe cei ce au
îndumnezeirea prin cunostinta adevarului. Drept aceea
trebuie sa pazeasca fiecare cu toata strajuirea
inima sa si sa ceara multa întelegere de la
Dumnezeu, ca sa ne dea sa vedem uneltirile. Iar mintea si
gândurile noastre se cuvine sa lucreze si sa se
osteneasca neîncetat întru întelegere si sa ne
potrivim pe noi însine voii lui Dumnezeu. Caci nu este un lucru
mai mare si mai de cinste ca aceasta. �Marturisirea, zice,
si marea cuviinta sunt lucrul Lui�.
- Când o femeie se însoteste cu un
barbat spre convietuire si unire, toate ale fiecaruia
din ei se fac comune. Si casa e una si avutia. Si nu
numai peste lucrurile lui, dar si peste trupul lui poate stapâni
femeia. �Caci barbatul, zice dumnezeiescul Apostol, trupul
sau nu-l stapâneste, ci femeia�. Asa si unirea
adevarata si tainica a sufletului cu Hristos, îl face
un duh cu el. Urmeaza deci numaidecât ca sufletul este oarecum
stapân si peste visteriile Lui negraite, deoarece s-a
facut mireasa Lui. Fiindca Dumnezeu s-a facut al
sufletului, e limpede ca toate sunt ale sufletului, fie lumea, fie
avutia, fie îngerii, fie începatoriile, fie cele de
fata, fie cele viitoare.
- Drept aceea, cel ce vrea sa se faca
urmator lui Hristos, ca sa se poata numi si el fiu al
lui Dumnezeu, nascut din Duh, se cuvine, înainte de celelalte,
sa poarte necazurile care-i vin, sau bolile trupesti, sau
ocarile si osândirile de la oameni; pe lânga acestea
si uneltirile celor nevazuti, cu curaj si cu
rabdare. Caci proba feluritelor necazuri e îngaduita,
dupa iconomia lui Dumnezeu, sa vina asupra sufletelor, ca
sa se faca aratate cele ce iubesc cu adevarat pe
Domnul. Iar semnul care a deosebit în tot veacul pe Patriarhi, Prooroci,
Apostoli si Mucenici nu a fost altul, decât trecerea prin calea cea
strâmba a încercarilor si necazurilor, pentru a
bine-placea astfel lui Dumnezeu. �Fiule, zice Scriptura, când te
apropii sa slujesti Domnului, gateste-ti sufletul
spre ispita, îndreapta-ti inima si rabda�. Iar în
alta parte: �Toate cele ce-ti vin, primeste-le ca bune,
stiind ca fara Dumnezeu nu se face nimic�. Drept aceea
sufletul care vrea sa placa lui Dumnezeu, trebuie sa se
prinda înainte de orice de rabdare si de nadejde.
Caci mestesugul pacatului este mai ales acela de a ne
sadi molesire în vremea necazului, ca sa ne departeze
de la nadejdea catre Domnul. Iar Dumnezeu niciodata n-a
lasat sufletul care nadajduieste într-Însul sa
fie covârsit de încercari încât sa
deznadajduiasca. Pentru ca zice Apostolul: �Credincios
este Dumnezeu care nu va lasa pe voi sa fiti ispititi
peste ceea ce puteti, ci va face împreuna cu ispita si
sfârsitul, ca sa puteti rabda�.
- Iar cel rau nu supara sufletul cât e
voia lui, ci cât e lasat de Dumnezeu. Caci daca oamenilor
nu le este nestiut câta povara poate duce catârul,
câta asinul, câta camila, ci pune pe fiecare povara pe care
o poate duce, si daca olarul stie câta vreme trebuie
sa lase vasele la foc, ca nu cumva ramânând prea mult sa se
sfarâme, nici scotându-le înainte de arderea îndeajuns, sa
nu fie de folos, daca omul are o asemenea întelegere, nu va
sti cu mult mai mult si nesfârsit mai mult
întelepciunea lui Dumnezeu, câta încercare trebuie sa se
aduca asupra fiecarui suflet, ca sa se faca cercat
si bun pentru Împaratia cerurilor?
- Precum cânepa, daca nu e batuta mult
nu se poate folosi la scoaterea celor mai subtiri fire si cu cât
se bate si se piaptana mai mult, cu atât se face mai
curata si de mai bun folos, si precum vasul nou facut,
daca nu e bagat în foc, nu poate fi folosit de oameni; si
precum pruncul e înca neiscusit pentru lucrurile lumii, caci nu
poate nici zidi, nici semana, nici sadi, nici altul din
lucrurile lumii, asa e adeseori si cu sufletele. Chiar daca
s-au împartasit de harul dumnezeiesc si pentru pruncia
lor sunt pline, prin bunatatea Domnului, de încredintarea
dulcetii si a odihnei Duhului, daca nu sunt înca
cercate, nici cercetate prin felurite necazuri de catre duhurile
rele, sunt stapânite înca de pruncie, ca sa zic asa nu
sunt destoinice pentru Împaratia Cerurilor. Caci zice
dumnezeiescul Apostol: �Daca sunteti fara certare, de
care s-au facut partasi toti, sunteti din
faradelegi, iar nu fii�. Drept aceea si ispitele si
necazurile sunt aduse asupra omului cu folos, ca sa faca
sufletul mai încercat si mai întarit. Si daca
rabda pâna la sfârsit cu nadejde în Domnul, e cu
neputinta sa nu dobândeasca fagaduinta
Duhului si izbavirea de patimile rautatii.
- Daca vrem sa rabdam tot necazul
si toate ispitele cu usurinta, sa dorim moartea
pentru Hristos si sa o avem pururi înaintea ochilor. De altfel
aceasta ne este si porunca: Sa ne luam crucea si
sa-I urmam Lui, ceea ce înseamna sa fim aplecati
si pregatiti sa murim. Daca vom avea aceasta
stare de suflet, vom rabda, cum s-a zis, tot necazul vazut
si nevazut, cu multa usurinta. Caci cel
ce doreste chiar sa si moara pentru Hristos, cu greu
se va teme de dureri si de necazuri. Caci de aceea socotim necazurile
grele, pentru ca nu dorim moartea pentru Hristos si nu
atârnam cu gândul pururi de El. Iar cel ce pofteste sa-L
mosteneasca pe El, sa pofteasca, de asemenea, a râvni
patimile Lui. Asadar, cei ce zic ca iubesc pe Domnul, întru
aceasta se fac vaditi, ca rabda nu numai cu vitejie,
ci si cu inima buna tot necazul care le vine asupra, pentru
nadejdea în El.
- Cel ce vine la Hristos, trebuie la început sa
se atraga de la sine cu sila la bine, chiar daca nu vrea inima.
Caci zice Domnul cel nemincinos: �Împaratia lui
Dumnezeu se ia cu sila si silitorii o rapesc pe ea�. De aceea
tot El zice: �Nevoiti-va sa intrati prin poarta cea
strâmta�. Drept aceea trebuie, cum s-a zis, sa ne împingem pe
noi chiar fara voie spre virtute si spre dragoste daca
nu avem dragoste, spre blândete, daca suntem lipsiti de
aceasta. Sa ne silim sa avem inima miloasa si
iubitoare de oameni, sa rabdam ocari si
nesocotiri si sa ramânem lânga cei urgisiti
daca nu avem înca aceasta deprindere: spre rugaciune,
daca n-am dobândit înca rugaciunea Duhului. De ne va vedea
Dumnezeu luptându-ne astfel si mânându-ne cu sila spre bine, chiar
daca inima noastra lucreaza împotriva, ne va da
rugaciune adevarata, mila, rabdare,
îndelunga îngaduinta si, simplu, ne va umple pe
noi de toate roadele Duhului. Iar daca cineva, desi lipsit de
celelalte virtuti, se va sili poate numai spre rugaciune, ca
sa aiba darul rugaciunii, iar spre blândete, spre
smerita cugetare, spre dragoste si spre tot neamul bun al virtutilor,
înca si spre credinta tare si spre încrederea în
Hristos va fi cu nepasare si fara grija, unuia ca
acesta i se da uneori rugaciunea harului în parte, întru veselie
si odihna, de catre Duhul cel bun, potrivit cu cererea lui;
dar ramâne pustiu de celelalte bunatati, deoarece, cum
s-a zis, nu se sileste si spre dobândirea acelora, nici nu-l
roaga pe Hristos pentru ele. De aceea trebuie sa se
sileasca, chiar fara voie, spre virtutile pomenite,
cerând sa le primeasca de la Dumnezeu; dar nu numai spre ele, ci
si spre desprinderea de a nu judeca vrednice nici macar de
rostit cuvintele nefolositoare si cu totul fara rost; în
schimb sa ne îndeletniceasca pururi, cu gura si cu inima,
cu cuvintele lui Dumnezeu. Pe lânga aceasta, înca si spre
deprinderea de a nu se mânia si de a nu striga. �Toata
amaraciunea, mânia si strigarea sa se departeze
de la voi�, zice. Si spre deprinderea de a nu vorbi de rau pe
cineva, de a nu judeca, de a nu se îngâmfa, ca vazându-l astfel
Domnul împingându-se pe sine însusi si ducându-se cu sila,
sa-i dea putere ca sa faca fara osteneala
si cu usurinta cele ce mai înainte nici cu sila nu
puteau fi facute din pricina rautatii care
salasluia în el. Atunci toate aceste îndeletniciri
virtuoase i se vor face lui ca o fire. Caci Domnul, venind de mai
înainte si salasluindu-se în el, potrivit cu
fagaduinta, iar el, în Domnul, va împlini întru Acela, cu
multa usurinta poruncile.
- Dupa caderea lui Adam, bunatatea
dumnezeiasca hotarându-i moartea, aceasta s-a aratat mai
întâi în suflet, stingându-se în el simturile întelegatoare
si nemuritoare ale sufletului, prin lipsa bucuriei ceresti
si duhovnicesti, si facându-se ca moarte. Pe urma
a venit si moartea trupului dupa noua sute treizeci de ani.
La fel si acum, împacat fiind Dumnezeu prin crucea si
moartea Mântuitorului cu omenirea, readuce sufletul care crede cu
adevarat, înca pâna ce se afla în trup, la bucuria de
luminile si tainele ceresti si deschide iarasi
simturile lui prin lumina dumnezeiasca a harului. Iar pe
urma îmbraca si trupul însusi cu slava nemuritoare
si nestricacioasa.
- Precum bogatia din lume se strânge de
oameni din diferite prilejuri si îndeletniciri, ca de pilda unul
din slujbe de conducere, altul din comert, altul din munca
sârguincioasa si din agricultura, altul astfel, asa
socoteste ca este rânduiala si în cele duhovnicesti.
Caci unii se îmbogatesc din diferite daruri, cum arata
Apostolul: �Având daruri diferite dupa harul lui Dumnezeu dat
voua�. Altii strâng bogatie cereasca din diferite
nevointe, diferite dreptati si virtuti,
savârsite numai pentru Dumnezeu. De aceea suntem opriti
sa judecam pe aproapele, sau sa-l dispretuim, sau
sa-l punem sub osânda. Nu lipsesc însa nici cei ce
îngroapa aurul, adica cei ce alearga prin
îndelunga-rabdare si suportare si se
îmbogatesc numai în parte, sustinându-se doar prin buna
nadejde. Dar nu lipsesc nici cei nepasatori si greoi,
asemenea simbriasilor, care mâncând îndata ceea ce le cade
si educând la o crestere ceea ce au în mâna, umbla
pururi goi si saraci. Acestia sunt totdeauna gata si
plini de ardoare sa primeasca harul, dar sunt trândavi si
greoi la osteneala si la sporirea câstigului, fiind foarte
schimbatori si saturându-se de la prima atingere. Fiind
cunoscuti ca unii ce se dezgusta îndata si se
îngreuneaza la orice osteneala, se lipsesc si de harul de
care s-au învrednicit. Caci vointa greoaie, lenesa,
slaba si necultivata, e cunoscuta si în veacul de
acum si se va afla si în veacul acela, ca fiind în împotrivire
cu harul, pustie de faptele bune, necercata la Dumnezeu si
lipsita de slava.
- Acestea asa sunt. Deci oare socotesti
ca e drept ca slava aceasta stricacioasa si
împaratia trecatoare si celelalte care sunt ca
acestea dintre cele vremelnice, sa le câstige cei ce le doresc
cu multe osteneli si sudori, iar a împarati cu Hristos
fara sfârsit si a se bucura de bunurile acelea
negraite sa fie ceva asa de ieftin si de usor,
încât sa le dobândeasca cel ce voieste, fara
osteneli si silinte?
|